Σε ένα μπεστ σέλερ μανιφέστο, ο μαρξιστής φιλόσοφος Kohei Saito μας καλεί να απορρίψουμε τη λογική της οικονομικής ανάπτυξης και να αγκαλιάσουμε ένα διαφορετικό είδος αφθονίας.
Υπάρχουν πράγματα που βλέπεις, περπατώντας στις μεγάλες πόλεις της Νότιας Κορέας, που σου θυμίζουν το πρόσφατο, αλλά παγκόσμιο παρελθόν. Στην παραδοσιακή αγορά πωλούνται ζωντανές σουπιές και καπιτονέ λευκά είδη από κάνναβη. Μια ηλικιωμένη γυναίκα στο πεζοδρόμιο πουλάει ντόπιο κεχρί και κριθάρι σε μικρές ποσότητες. Οι πελάτες τους είναι λίγοι. Όλοι ψωνίζουν πλέον στα εμπορικά κέντρα και τα σούπερ μάρκετ. Γράφω από το Τσεονάν, όπου μεγάλωσε ο πατέρας μου, αλλά η πόλη της νιότης του έχει μόλις λίγα τετραγωνικά χιλιόμετρα και ένα κοινό όνομα με αυτή εδώ – μια μητρόπολη σχεδόν επτακοσίων χιλιάδων κατοίκων. Υπάρχουν αναμφισβήτητα καλά πράγματα στο νέο Τσεονάν: οι άνθρωποι δεν πεινάνε, υπάρχουν αυτοκίνητα και εκτεταμένο δημόσιο συγκοινωνιακό δίκτυο. Ποιοι, όμως, υποστηρίζουν όλα αυτά τα εστιατόρια με θαλασσινά και τις καφετέριες για καφέ στο χέρι, τα κλειστά γήπεδα γκολφ, τις δερματολογικές κλινικές, τις μπουτίκ και τα πολυτελή πολυκαταστήματα; Τόσος νέον και θόρυβος, πλαστικό και σπατάλη – έτσι είναι η ανάπτυξη;
Η Νότια Κορέα, μία από τις Ασιατικές Τίγρεις, είναι ένα αστέρι της αναπτυξιακής οικονομίας. Το έθνος θεωρούνταν, ακόμη και στα παιδικά μου χρόνια, μια τριτοκοσμική χώρα στην οποία οι χώρες του πρώτου κόσμου στηρίζονταν για εργατικό δυναμικό και πρώτες ύλες. Τώρα είναι ένας παγκόσμιος ηγέτης στην τεχνολογία και την ποπ κουλτούρα και μια περιφερειακή μητρόπολη που προσελκύει εργαζόμενους από την Αφρική και την υπόλοιπη Ασία. Απορρίπτει επίσης τοξικά απόβλητα και απασχολεί χιλιάδες ανθρώπους σε εργοστάσια στο εξωτερικό, συμπεριλαμβανομένων των Ηνωμένων Πολιτειών. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, ο τρόπος ζωής του μέσου Νοτιοκορεάτη έχει γίνει δυσδιάκριτος από αυτόν του μέσου Βορειοαμερικανού – αυτό που οι ερευνητές Ulrich Brand και Markus Wissen αποκαλούν “αυτοκρατορικό τρόπο ζωής”. Η φράση είναι εύστοχη στην περίπτωση της Νότιας Κορέας, της οποίας ο βιομηχανικός μέντορας ήταν επίσης ο αποικιοκράτης της: Η Ιαπωνία.
Στην Ανατολή, η Ιαπωνία ήταν ο πρόδρομος της δυτικής εκβιομηχάνισης, αλλά πολλοί Ιάπωνες θέλουν τώρα λιγότερα από αυτήν και περισσότερα από τη ζωή. Η χρηματοπιστωτική κρίση του 2008 έκανε εκεί τον μαρξισμό μόδα- η καταστροφή του 2011 σε πυρηνικό εργοστάσιο στη Φουκουσίμα οδήγησε σε μαζική ενδοσκόπηση σχετικά με τη χρήση ενέργειας και τις αλυσίδες εφοδιασμού τροφίμων. Ο αυτοκρατορικός τρόπος ζωής, μια εξελιγμένη καπιταλιστική άποψη, δεν είναι πλέον βιώσιμος. “Η ίδια η οικονομική ανάπτυξη είναι αυτή που καταστρέφει την ίδια τη βάση όσων χρειάζονται οι άνθρωποι για να ευδοκιμήσουν”, γράφει ο Kohei Saito, στο νέο του βιβλίο, “Slow Down: The Degrowth Manifesto”, που μεταφράστηκε από τον Brian Bergstrom (και πρωτοεκδόθηκε στα ιαπωνικά, το 2020, με τίτλο “Capital in the Anthropocene”).
Ο Saito έχει κάνει καριέρα στο να ξεχωρίζει μια οικολογική θεωρία από τα όψιμα, ανέκδοτα γραπτά του Καρλ Μαρξ. Έκανε το διδακτορικό του στο Πανεπιστήμιο Humboldt, στο Βερολίνο, και τώρα διδάσκει φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο του Τόκιο. Το πρώτο του βιβλίο ήταν μια αγγλική έκδοση της διατριβής του, με τίτλο “Ο οικοσοσιαλισμός του Καρλ Μαρξ” (2017), η οποία παρακολουθούσε τη μελέτη του Μαρξ για τον φυσικό κόσμο και τις κοινοτικές γεωργικές πρακτικές. (Ο Saito μιλάει άπταιστα ιαπωνικά, γερμανικά και αγγλικά.) Σε ένα δεύτερο ακαδημαϊκό βιβλίο, με τίτλο “Marx in the Anthropocene” (2022), ο Saito βασίστηκε σε ένα διευρυμένο υλικό από τα ανέκδοτα σημειωματάρια του Μαρξ για να υποστηρίξει μια θεωρία του “degrowth communism”. Απέκτησε οπαδούς, όχι μόνο στους φιλοσοφικούς κύκλους, αλλά και στο ιαπωνικό κοινό που αντιμετωπίζει τις αντιφάσεις των τσουνάμι, των δισεκατομμυριούχων και των αυθημερόν αποστολών. Το “Slow Down” πούλησε περισσότερα από μισό εκατομμύριο αντίτυπα στην Ιαπωνία και έκανε τον Saito μια σπάνια ακαδημαϊκή διασημότητα. Εμφανίζεται τακτικά στην ιαπωνική τηλεόραση και φιλοδοξεί να αποκτήσει την πνευματική θέση του Thomas Piketty, του Γάλλου οικονομολόγου που είχε μια επιτυχία-έκπληξη με το πόρτα-πόρτα του 2013, “Το κεφάλαιο στον εικοστό πρώτο αιώνα”.
Η βασική διαπίστωση, ή πρόκληση, του “Slow Down” είναι να διαψεύσει τον πράσινο καπιταλισμό που μπορούμε να τα έχουμε όλα. Ο Saito υπογραμμίζει την ολλανδική πλάνη, η οποία ονομάστηκε έτσι λόγω της απατηλής επίτευξης από τη χώρα αυτή τόσο υψηλού βιοτικού επιπέδου όσο και χαμηλών επιπέδων ρύπανσης – μια πραγματικότητα που επιτεύχθηκε με την εκτόπιση των εξωτερικών παραγόντων. Είναι ανόητο να πιστεύει κανείς ότι “ο Παγκόσμιος Βορράς έχει λύσει τα περιβαλλοντικά του προβλήματα απλώς μέσω της τεχνολογικής προόδου και της οικονομικής ανάπτυξης”, γράφει ο Saito. Αυτό που έκανε στην πραγματικότητα ο Βορράς ήταν να φορτώσει τα “αρνητικά υποπροϊόντα της οικονομικής ανάπτυξης – εξόρυξη πόρων, διάθεση αποβλήτων και τα παρόμοια” στον Παγκόσμιο Νότο.
Αν θέλουμε σοβαρά να επιβιώσουμε από την πλανητική μας κρίση, υποστηρίζει ο Saito, τότε πρέπει να εγκαταλείψουμε τον καπιταλισμό, με τις ακόρεστες ορέξεις του. Πρέπει να απορρίψουμε τη συνεχώς ανοδική λογική του ακαθάριστου εγχώριου προϊόντος ή Α.Ε.Π. (ένας συνδυασμός κυβερνητικών δαπανών, εισαγωγών και εξαγωγών, επενδύσεων και προσωπικής κατανάλωσης). Δεν θα σωθούμε από μια “πράσινη” οικονομία ηλεκτρικών αυτοκινήτων ή γεωτεχνικών ουρανών. Η επιβράδυνση – σε ένα αποτύπωμα άνθρακα στο επίπεδο της Ευρώπης και των ΗΠΑ τη δεκαετία του ’70 – θα σήμαινε λιγότερη εργασία και λιγότερη ακαταστασία, γράφει. Αλλιώς, τα παιδιά μας μπορεί να μην τα καταφέρουν.
Η ιαπωνική έκδοση του “Slow Down” έχει στο εξώφυλλο μια φωτογραφία του Saito, ο οποίος κοιτάζει περίεργα φορώντας ένα γκρι φούτερ. Πίσω του υπάρχει μια τρομακτική μελλοντική εικόνα της Γης όπως φαίνεται από το διάστημα: κόκκινες από τη φωτιά ήπειροι και κατάμαυροι ωκεανοί. Το βιβλίο είναι αναγνωρίσιμο ως shinsho (νέο βιβλίο), ένα χαρτόδετο βιβλίο τσέπης που έχει σχεδιαστεί για να εξηγεί δύσκολα θέματα στο ευρύ κοινό. Ορισμένες φορές μοιάζει με απομαγνητοφώνηση διάλεξης ή συζήτησης, βυθισμένο σε υποδείξεις και επαναλήψεις. Ο τίτλος “Slow Down” είναι μια εντολή- το “μανιφέστο” του υπότιτλου υπογραμμίζει τον σταυροφορικό τόνο του βιβλίου. Ξεκινά με μια δηλωτική εισαγωγή – “Η οικολογία είναι το όπιο των μαζών!” – και ακολουθείται από αρκετά κεφάλαια επεξεργασίας. Τα αντεπιχειρήματα αντιμετωπίζονται και απορρίπτονται- παραδείγματα αποανάπτυξης αντλούνται από το Κίτο και τη Βαρκελώνη.
Στην ετερόδοξη ανάγνωση του Saito, υπάρχουν δύο Μαρξ, εκ των οποίων μόνο ο ένας είναι σωστός. Ο πρώτος και πιο γνωστός Μαρξ -του “Κομμουνιστικού Μανιφέστου” και του “Κεφαλαίου: Τόμος Ι”-επικεντρώνεται στην ανάπτυξη. Πίστευε ότι ο καπιταλισμός, παρά τις εκμεταλλευτικές του τάσεις, “θα έφερνε καινοτομίες μέσω του ανταγωνισμού που θα αύξαναν την παραγωγικότητα”, εξηγεί ο Saito. Ο πρώτος Μαρξ ενέπνευσε τους σοσιαλιστές να αφοσιωθούν στη βιομηχανία, με τη λογική ότι “η αύξηση της παραγωγικότητας θα προετοίμαζε τις συνθήκες ώστε όλοι στη μελλοντική κοινωνία να απολαμβάνουν έναν πλούσιο, ελεύθερο τρόπο ζωής”. Οι μαρξιστές στην Ευρώπη αισθάνθηκαν ότι είχαν το δικαίωμα να γίνουν πλούσιοι και ελεύθεροι απογυμνώνοντας τις μακρινές αποικίες τους (γι’ αυτό και ο Έντουαρντ Σαΐντ χαρακτήρισε τον μαρξισμό οριενταλισμό). Αν και ο πρώιμος Μαρξ έγραψε με οξυδέρκεια για το τίμημα του καπιταλισμού στους (μερικούς) ανθρώπινους εργάτες, παραμέλησε τη ζημιά που συνεπάγεται η εξόρυξη άνθρακα και ορυκτών και τη ζημιά που προκαλείται στα δέντρα, τον αέρα και το νερό.
Αλλά στα τελευταία χρόνια του Μαρξ, γράφει ο Saito, κάτι άλλαξε. Μεταξύ του “Κεφαλαίου: Τόμος Ι” και τον θάνατό του, ο Μαρξ “ασχολήθηκε όλο αυτό το διάστημα με την εντατική μελέτη των φυσικών επιστημών”. Το έτος 1868 ήταν το σημείο καμπής. Ο Μαρξ έγινε αδηφάγος για την έρευνα πάνω στη φύση και τις κοινοτικές μορφές οργάνωσης. Διάβασε τον Justus von Liebig, ο οποίος περιέγραψε τη μονοκαλλιέργεια και τη γεωργία με ταχεία άροση ως “σύστημα ληστείας” – ληστεία του εδάφους. Ο Μαρξ έμαθε για τα mirs, τις αγροτικές κοινότητες στη Ρωσία, και πίστευε ότι θα μπορούσαν να αναπτυχθούν στον σοσιαλισμό, χωρίς να περάσουν από τον καπιταλισμό. Διάβασε επίσης για “κυκλικές, σταθερές οικονομίες” μεταξύ των ιθαγενών στην Αμερική, την Ινδία και την Αλγερία και προφανώς βγήκε από τον ευρωκεντρισμό του. “Ο Μαρξ καταλήγει να ισχυρίζεται ότι είναι ακριβώς η σταθερή κατάσταση της οικονομίας της κομμούνας που της επιτρέπει όχι μόνο να αντιστέκεται στην αποικιακή κυριαρχία αλλά και να κρατάει μέσα της τη δυνατότητα να ανατρέψει την εξουσία του καπιταλισμού και να επιτύχει τον κομμουνισμό”, γράφει ο Saito. “Υπάρχει σαφώς μια τεράστια μετατόπιση εδώ”. Αυτός ο δεύτερος Μαρξ αναγνωρίζει τα όρια του καπιταλισμού και το πεπερασμένο της φύσης.
Το γεγονός ότι ένα άκομψο shinsho για τα όψιμα γραπτά του Μαρξ θα γινόταν μπεστ σέλερ είναι σημάδι των καυτών, ζοφερών καιρών μας. Αλλά υπάρχουν πολλά στις ιδιαιτερότητες της ιαπωνικής εμπειρίας που κάνουν το επιχείρημα του Saito να έχει τοπική απήχηση. Τη δεκαετία του ’80, η οικονομία της Ιαπωνίας αναπτυσσόταν, το ΑΕΠ της φαινόταν έτοιμο να ξεπεράσει εκείνο των Ηνωμένων Πολιτειών. Αλλά, το 1995, η οικονομία-φούσκα της Ιαπωνίας κατέρρευσε και δεν ανέκτησε ποτέ τους προηγούμενους, φανταστικούς ρυθμούς αύξησής της. Το G.D.P., αυτός ο ενοχλητικός δείκτης, κατέληξε σε ένα μέτριο ζιγκ-ζαγκ. Οι οικονομολόγοι ονόμασαν τα επόμενα χρόνια “η χαμένη δεκαετία” και στη συνέχεια “οι χαμένες δεκαετίες”. Από το 2012, ο Σίνζο Άμπε, ο μακροβιότερος πρωθυπουργός της χώρας, συνδύασε τις υποσχέσεις για απορρυθμιστική ανάπτυξη (“Abenomics”) με επιθετικό εθνικισμό. Ως αποτέλεσμα των ειδικών οικονομικών ζωνών και των φορολογικών περικοπών του, ή απλώς της καθαρής τύχης, το G.D.P. είχε μερικά δυνατά χρόνια, και στη συνέχεια έπεσε ξανά. Παρόλα αυτά, η Ιαπωνία παραμένει η τρίτη μεγαλύτερη οικονομία στον κόσμο.
Για τους πολιτικούς, κάθε τι που υπολείπεται της συνεχούς ανάπτυξης είναι μια πληγή. Όμως, όπως παρατηρεί ο Saito, οι παραδοσιακοί δείκτες όπως το Α.Ε.Π. αποτυγχάνουν να μετρήσουν με ακρίβεια την ευημερία. Η ζωή για πολλούς Ιάπωνες -και για άλλους στον Παγκόσμιο Βορρά- είναι υπερβολικά πολυάσχολη, υλικά υπερβολική και οικολογικά αφόρητη. Όλοι θα ήμασταν πιο ευτυχισμένοι, υποστηρίζει, αν περιορίζαμε την εργασία και την κατανάλωση και αφιερώναμε περισσότερες ώρες στον ελεύθερο χρόνο, την οικογένεια και τον ύπνο. Κανένας ειλικρινής αναγνώστης ενός μανιφέστου αποανάπτυξης δεν πιστεύει ότι η νεοφιλελεύθερη επέκταση είναι η σωστή πολιτική για την εποχή μας. Ωστόσο, ο Saito θέλει επίσης να διαλύσει το φαινομενικά ενάρετο μοντέλο της πράσινης ανάπτυξης. Το “Slow Down” επιτίθεται στη δημόσια πλατφόρμα του: το Green New Deal, το οποίο ο Saito θεωρεί ανίκανο να αντιμετωπίσει την κλιματική αλλαγή.
Δεν εννοεί μόνο την Πράσινη Νέα Συμφωνία, όπως την αντιλαμβάνονται οι προοδευτικοί Δημοκρατικοί στις ΗΠΑ, αλλά και έναν γενικό τύπο πολιτικής. (Οι Στόχοι Βιώσιμης Ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών είναι ένα άλλο παράδειγμα.) Οι Πράσινες Νέες Συμφωνίες είναι στη μόδα μεταξύ πολλών φιλελεύθερων και αριστερών σχηματισμών σε όλο τον κόσμο, και τείνουν να χτίζονται από παρόμοια υλικά: χρήματα για την κλιματική τεχνολογία και θέσεις εργασίας στη νέα ενέργεια, ηλιακούς συλλέκτες, ανεμογεννήτριες, δημόσια συγκοινωνία και ηλεκτρικά αυτοκίνητα και σχολικά λεωφορεία. Αυτές οι πλατφόρμες υπόσχονται να επιστρατεύσουν την οικονομική ανάπτυξη στην υπηρεσία του πλανήτη, αποσυνδέοντας την αύξηση του ΑΕΠ από την αύξηση της χρήσης ορυκτών καυσίμων. Αντί να χρησιμοποιούν λιγότερη ενέργεια, οι πράσινοι νέοι έμποροι προτείνουν την αντικατάσταση του άνθρακα και του φυσικού αερίου με ανανεώσιμες πηγές ενέργειας.
Ο Saito υποστηρίζει ότι είναι αδύνατο να αποτραπεί η θανατηφόρα αύξηση της θερμοκρασίας χωρίς πιο ριζικές αλλαγές. “Ακόμα και αν κάθε χώρα τηρούσε τη Συμφωνία του Παρισιού”, γράφει, οι παγκόσμιες θερμοκρασίες μπορεί και πάλι “να οδηγήσουν σε καταστροφικές ζημιές, ιδίως στον Παγκόσμιο Νότο”. Η μόνη διέξοδος είναι να εγκαταλείψουμε εντελώς τον στόχο της οικονομικής ανάπτυξης. Η κομμουνιστική εναλλακτική λύση του Saito επικεντρώνεται στην αναδιάταξη της εργασίας. Λιγότερη επέκταση θα σήμαινε λιγότερο τακτοποιημένη εργασία. Θα μπορούσαμε να συντομεύσουμε τα ωράρια μας και να δοκιμάσουμε άλλα είδη εργασίας -για παράδειγμα, φροντίδα ηλικιωμένων και φροντίδα παιδιών- για να ανταποκριθούμε στις ανάγκες της κοινωνίας. Η ιδιοκτησία θα ισοπεδωθεί: όχι πια θαλασσοδαρμένοι διευθύνοντες σύμβουλοι ή ιδιωτικά τζετ- στη θέση τους, περισσότεροι συνεταιρισμοί και τοπικές μορφές ανταλλαγής. Το G.D.P. θα απορριφθεί ως μέτρο ευτυχίας.
Ο Saito δεν είναι ο πρώτος θεωρητικός που προτείνει την αποανάπτυξη ως λύση στην οικολογική έλλειψη. Ο διανοούμενος της Νέας Αριστεράς André Gorz χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο το 1972, σε μια συζήτηση σχετικά με μια έκθεση της Λέσχης της Ρώμης, η οποία ζητούσε “μηδενική ανάπτυξη” εν μέσω ανησυχίας για τη ρύπανση και τους φυσικούς πόρους. Πιο πρόσφατα, ο οικονομολόγος Τιμ Τζάκσον και ο ανθρωπολόγος Τζέισον Χίκελ εξέτασαν την “μετα-καπιταλιστική” αποανάπτυξη. Ο οικονομολόγος Ying Chen έχει διερευνήσει την εφαρμογή της έννοιας στον Παγκόσμιο Νότο, για να προφυλαχθεί από αυτό που ο Luiz Inácio Lula da Silva καταδικάζει ως “πράσινη νεοαποικιοκρατία”.
Δυστυχώς, τίποτα από όλα αυτά δεν είναι πολιτικά ελκυστικό. Όπως έχει γράψει ο Matt Huber, καθηγητής γεωγραφίας στο Πανεπιστήμιο Syracuse και υποστηρικτής του αμερικανικού Green New Deal, “σε ένα καπιταλιστικό σύστημα που ορίζεται από τη στέρηση, ποιος θα υποστηρίξει ένα πρόγραμμα που επικεντρώνεται στη μείωση;”. Οι συνάδελφοί μου John Cassidy και Bill McKibben παρατήρησαν ομοίως ότι η αποανάπτυξη στερείται του καταπραϋντικού πραγματισμού της πράσινης ανάπτυξης. Εκ πρώτης όψεως, και όπως ακούγεται, η αποανάπτυξη είναι αφαιρετική, πράγμα που φαίνεται κακό. Ο αυτοκρατορικός τρόπος ζωής μας έχει συνδέσει με το να συνδέουμε τους μικρότερους αριθμούς και τις αρνητικές κλίσεις με την παρακμή. Αλλά ορισμένες πτυχές της αποανάπτυξης είναι ευκολότερο να τις φανταστούμε από άλλες. Κατά τη διάρκεια της χειρότερης περιόδου της πανδημίας, πολλοί άνθρωποι στις ΗΠΑ και σε άλλα πλούσια έθνη έλαβαν κάτι σαν καθολικό βασικό εισόδημα. (Δημοτικά πιλοτικά προγράμματα είχαν ήδη τεθεί σε εφαρμογή.) Η εργασία για τη φροντίδα επιδοτήθηκε με τη μορφή μιας γενναιόδωρης φορολογικής πίστωσης για τα παιδιά, η ασφάλιση ανεργίας επεκτάθηκε σε όλους τους εργαζόμενους και τα μορατόριουμ έξωσης απέτρεψαν τη μαζική έλλειψη στέγης. Αυτές οι πολιτικές ήταν εξαιρετικά δημοφιλείς.
Λιγότερο δημοφιλής είναι η παραίνεση να αλλάξουμε ριζικά την καθημερινή μας συμπεριφορά. Η αποανάπτυξη απεικονίζεται συχνά με όρους ατομικής (καταναλωτικής) δράσης, την οποία αρέσκονται να εκμεταλλεύονται οι πράσινοι καλλιεργητές. Το να φοράμε ένα πουλόβερ μέσα στο σπίτι, σε στυλ Τζίμι Κάρτερ, ή να αρνούμαστε να παραγγείλουμε φθηνά πράγματα στο Amazon δεν αρκεί για να σώσουμε τον πλανήτη, λένε, δικαίως, αλλά με μια δόση καρικατούρας. Ο Saito υπερασπίζεται την οικιακή εντολή για μείωση, μείωση, μείωση, ενώ επισημαίνει ένα διαφορετικό είδος αφθονίας. Απαλλαγμένοι από την αυθαίρετη μέτρηση του G.D.P., θα μπορούσαμε να κάνουμε περισσότερα από αυτά που θέλουμε και να επιβαρύνουμε λιγότερο τον πλανήτη στην πορεία. Σε κοινωνικό επίπεδο, ο Saito θα ήθελε να εξαλείψουμε ολόκληρους τομείς, συμπεριλαμβανομένης της διαφήμισης και της συσκευασίας, που “διεγείρουν την επιθυμία των ανθρώπων για πράγματα που δεν χρειάζονται”. (Εδώ, δανείζεται την έννοια του David Graeber για τις “ανόητες δουλειές”).
Ο Saito κοιτάζει, όπως έκανε και ο Μαρξ, σε μικρούς, προπαρασκευαστικούς σχηματισμούς, όπως οι αστικές φάρμες στο Ντιτρόιτ και οι εργατικοί συνεταιρισμοί στην Ισπανία. Ένα άλλο παράδειγμα έρχεται από τη Γαλλία, η οποία φιλοξένησε συνελεύσεις πολιτών το 2019 για να συμβάλει στη διαμόρφωση “πολιτικών που αποσκοπούν στη μείωση των εκπομπών αερίων του θερμοκηπίου”. Ο Saito φροντίζει να δώσει έμφαση στη συμμετοχική δημοκρατία- δεν θέλει ο κομμουνισμός αποανάπτυξης να μπερδευτεί με τον αιματηρό αυταρχισμό του “λεγόμενου υπαρκτού σοσιαλισμού”. Στη θέση μιας εντολικής οικονομίας, προτάσσει ένα μοντέλο που βασίζεται στον τοπικό πειραματισμό – ένα ελκυστικό όραμα, αν και δύσκολο να κλιμακωθεί.
Ιδού η δική μου ερμηνεία για τον θεωρητικό Saito, στην πράξη: Ζήστε σε ένα μικρό διαμέρισμα αντί για ένα μεγάλο, αποπνικτικό σπίτι. Πάρτε το λεωφορείο, μην αγοράσετε αυτοκίνητο. Πετάξτε σπάνια. Σταματήστε να παραγγέλνετε τυχαία πράγματα στο διαδίκτυο (αυτό που ο Saito αποκαλεί “θεμελιωδώς άχρηστα πράγματα”). Εργαστείτε λιγότερο. Στην πορεία, γνωρίστε τους γείτονές σας και γυμναστείτε κιόλας. Πολλαπλασιάστε αυτές τις ενέργειες ανά τετράγωνο και πόλη, και στη συνέχεια αναβαθμίστε τις σε επίπεδο βιομηχανίας και κράτους. Φορολογήστε τους πλούσιους. Παρέχετε ένα βασικό εισόδημα σε όλους. Κατευθύνετε το κεφάλαιο προς την κατ’ οίκον φροντίδα και τα γηροκομεία, όχι προς την κατασκευή όπλων. Δώστε επιδοτήσεις και νερό στις τοπικές φάρμες, όχι στις μεγάλες αγροτικές επιχειρήσεις. Κάντε τις γειτονιές πυκνές και περπατήσιμες και εξαρτημένες από τα μέσα μαζικής μεταφοράς. Καταστρέψτε το G.D.P. και τον Παγκόσμιο Οργανισμό Εμπορίου, ο οποίος έχει καταπνίξει τα σχέδια δράσης για την κλιματική αλλαγή με το επιχείρημα ότι παραβιάζουν το ελεύθερο εμπόριο.
Ο Saito δεν είναι καλόγερος. Αυτός και η σύζυγός του έχουν ένα Toyota και νοικιάζουν ένα τριώροφο σπίτι στην ευρύτερη περιοχή του Τόκιο. Έχουν δύο μικρά παιδιά – αναλογιστείτε τον άνθρακα! Όπως και ο Μαρξ στα τέλη της ζωής του, ο Saito ενδιαφέρεται για την κοινοτική γεωργία. Μια φορά τον μήνα εργάζεται σε μια φάρμα έξω από την πόλη- όπως δήλωσε στους New York Times το περασμένο καλοκαίρι, ελπίζει να αγοράσει ένα μεγάλο οικόπεδο για να το διαχειρίζεται ως συλλογικό, με τα οφέλη να πηγαίνουν στους κατοίκους της περιοχής. Ο χρόνος του με το φτυάρι δεν έχει αλλάξει τον κόσμο, ούτε καν τη δική του ζωή. Αλλά είναι μια χρήσιμη πρόβα της αποανάπτυξης – μια βουτιά σε μια λιγότερο ταλαιπωρημένη, λιγότερο φιλάργυρη ζωή.
Πηγή : The New Yorker
