Τον Δεκέμβριο, εν μέσω της καταστροφικής αιματοχυσίας στη Γάζα, η Βουλή των Αντιπροσώπων αποφάσισε ότι “αντισιωνισμός είναι αντισημιτισμός”. Το αποτέλεσμα της ψηφοφορίας ήταν 311 έναντι 14, με 92 μέλη να ψηφίζουν ”παρών”, γεγονός που αντανακλά τη συναίνεση των αμερικανικών πολιτικών ελίτ ότι η αντίθεση στο σιωνισμό ισοδυναμεί με το συνωμοτικό μίσος κατά των Εβραίων. Αν αυτό καθαυτό το ψήφισμα δεν είχε άμεσες πρακτικές συνέπειες, η συναίνεση πίσω από αυτό είχε. Η μονόπλευρη ψήφος αντανακλούσε την απόλυτη διπλωματική, στρατιωτική και ιδεολογική υποστήριξη της αμερικανικής κυβέρνησης προς το Ισραήλ, ενώ το κράτος αυτό, υπό την ηγεσία της πιο δεξιάς κυβέρνησης στην ιστορία του, ακολουθούσε μια εκστρατεία ως απάντηση στην τρομοκρατική επίθεση της 7ης Οκτωβρίου που είχε ως αποτέλεσμα το θάνατο δεκάδων χιλιάδων Παλαιστινίων, συμπεριλαμβανομένων, μέσα σε λίγες εβδομάδες, τουλάχιστον 7.700 παιδιών.
Όταν έμαθαν για αυτή την ψηφοφορία, πολλοί άνθρωποι που είναι εξοικειωμένοι με την εβραϊκή ιστορία θα μπορούσαν να καταπνίξουν ένα σαρδόνιο γέλιο. Ο αντισιωνισμός, άλλωστε, ήταν δημιούργημα των Εβραίων, όχι των εχθρών τους.
Πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο σιωνισμός ήταν το πιο διχαστικό και έντονα συζητούμενο ζήτημα στον εβραϊκό κόσμο. Ο αντισιωνισμός είχε αριστερές και δεξιές παραλλαγές – θρησκευτικές και κοσμικές παραλλαγές – καθώς και παραλλαγές σε κάθε χώρα όπου κατοικούσαν Εβραίοι. Για όποιον γνωρίζει αυτή την ιστορία, είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι, όπως θέλει το ψήφισμα, η αντίθεση στον Σιωνισμό εξισώθηκε με την αντίθεση στον Ιουδαϊσμό, με το μίσος για τους ίδιους τους Εβραίους. Αλλά αυτή η ταύτιση δεν έχει καμία σχέση με την ιστορία. Αντίθετα, είναι πολιτική, και ο σκοπός της ήταν να απαξιώσει τους αντιπάλους του Ισραήλ ως ρατσιστές.
Η φυλή βρισκόταν πάντα στο επίκεντρο της συζήτησης. Πολλοί αντισιωνιστές πίστευαν ότι οι Εβραίοι ήταν, κατά την ορολογία τους, “μια εκκλησία”. Αυτό σήμαινε ότι, παρόλο που μοιράζονταν ορισμένες πεποιθήσεις, παραδόσεις και συγγένειες με ομοθρήσκους τους σε άλλα έθνη, εντούτοις ανήκαν εξίσου πλήρως στις δικές τους εθνικές κοινότητες όπως και οποιοσδήποτε άλλος. Γι’ αυτούς, ένας Αμερικανός Εβραίος ήταν ένας Εβραίος Αμερικανός, όπως ένας Αμερικανός Επισκοπιανός ή ένας Αμερικανός Καθολικός ήταν πρώτα απ’ όλα Αμερικανός. Δεν ήταν πρόθυμοι να προσχωρήσουν σε οποιαδήποτε ιδέα που υπονοούσε ότι οι Εβραίοι ήταν μια φυλή, ξεχωριστή και, όπως θα ήθελαν οι αντισημίτες, μη αφομοιώσιμη. Αυτοί οι άνθρωποι δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους εξόριστους, όπως θα ήθελαν οι Σιωνιστές. Θεωρούσαν ότι ήταν στην πατρίδα τους. Είχαν το φόβο ότι η επιμονή στην εθνικότητα ή τη φυλή θα μπορούσε να τους εκθέσει στις παλιές κατηγορίες περί διπλής πίστης, υπονομεύοντας τις προσπάθειες για την επίτευξη ισότητας.
Στην πραγματικότητα, η αντισιωνιστική σκέψη προϋπήρχε του σιωνισμού. Προκύπτει από τη δυνατότητα που πρωτοεμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. Το 1790, στην περίφημη επιστολή του προς τους Εβραίους του Νιούπορτ, Ρ.Ι., ο Τζορτζ Ουάσινγκτον δήλωσε ότι “όλοι κατέχουν εξίσου την ελευθερία της συνείδησης και τις ασυλίες της ιθαγένειας. Τώρα πια δεν γίνεται λόγος για ανοχή, σαν να επρόκειτο για την επιείκεια μιας κατηγορίας ανθρώπων να απολαμβάνει μια άλλη την άσκηση των εγγενών φυσικών της δικαιωμάτων. Διότι, ευτυχώς, η Κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών, η οποία δεν δίνει στη μισαλλοδοξία καμιά έγκριση, ούτε στον διωγμό καμιά βοήθεια, απαιτεί μόνο ότι όσοι ζουν υπό την προστασία της θα πρέπει να συμπεριφέρονται ως καλοί πολίτες”.
Λίγα μόλις χρόνια αργότερα, ο Ναπολέων προσέφερε στους Εβραίους της Γαλλίας τη δυνατότητα πλήρους υπηκοότητας σε ένα κοσμικό κράτος – και στη συνέχεια μετέφερε την αρχή αυτή στα τεράστια εδάφη που κατέκτησε. Το άνοιγμα των γκέτο απελευθέρωσε μια έκρηξη δημιουργικότητας. Οι Εβραίοι στοχαστές άρχισαν να αναμετριούνται με μια ιδέα που διατηρούνταν στις παραδοσιακές προσευχές: ότι οι Εβραίοι θα επέστρεφαν στην Παλαιστίνη, όπου, στη γη των προγόνων τους, θα κυβερνιόταν από έναν απόγονο του οίκου του Δαβίδ, θα αποκαθιστούσαν τις θυσίες υπό το ιερατείο των απογόνων του Ααρών και θα προσεύχονταν σε έναν ανοικοδομημένο Ναό.
Πολλοί εκσυγχρονιστές στοχαστές απέρριψαν αυτή, και πολλές άλλες τελετουργικές φόρμουλες, ως απαρχαιωμένες και φανταστικές. Αντί να περιμένουν έναν προσωπικό μεσσία -αυτόν που θα επιφέρει τη σωματική ανάσταση των νεκρών- ήλπιζαν αντίθετα σε μια μεσσιανική εποχή ειρήνης και αδελφοσύνης. Αυτό δεν εξαρτιόταν από τη μυστικιστική ελπίδα μιας επιστροφής στη Σιών. Αντίθετα, οι Εβραίοι θα έπρεπε να εργάζονται στο εδώ και τώρα του πραγματικού κόσμου. Μαζί με αυτή την ιδέα ήρθε και η αρχή ότι οι Εβραίοι είναι, σύμφωνα με τα λόγια ενός ραβίνου, “πολίτες και πιστοί γιοι των χωρών όπου γεννήθηκαν ή υιοθετήθηκαν. Είναι μια θρησκευτική κοινότητα, όχι ένα έθνος”. Αν και αρχικά θεωρήθηκε ριζοσπαστική, αυτή η αρχή θα υιοθετηθεί τελικά από την πλειοψηφία των Δυτικών Εβραίων.
Η άποψη αυτή θα έβρισκε τελικά την πιο ενθουσιώδη προσήλωσή της στις Ηνωμένες Πολιτείες. “Αυτή η χώρα είναι η Παλαιστίνη μας, αυτή η πόλη η Ιερουσαλήμ μας, αυτός ο οίκος του Θεού ο Ναός μας”, δήλωσε ο ραβίνος Gustavus Poznanski από το Τσάρλεστον της πολιτείας της Καλιφόρνια το 1841. Έναν αιώνα αργότερα, κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος και του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, ο ραβίνος Samuel Schulman του Temple Emanu-El στη Νέα Υόρκη δήλωσε ότι “η ουσία του μεταρρυθμιστικού ιουδαϊσμού για μένα είναι η απόρριψη του εβραϊκού εθνικισμού, όχι απαραίτητα η κατανάλωση ζαμπόν”. Πολλοί Εβραίοι παρατήρησαν ότι η συζήτηση για μια “διασπορά”, ακόμη και για έναν “εβραϊκό λαό”, έμοιαζε με τις συκοφαντίες των αντισημιτών, οι οποίοι θεωρούσαν ότι οι Εβραίοι ήταν ένα ξένο imperium in imperio που δεν μπορούσε να αφομοιωθεί. Παρατήρησαν, όπως άλλωστε δύσκολα θα μπορούσαν να μην παρατηρήσουν, ότι πολλοί αντισημίτες ήταν ένθερμα φιλοσιωνιστές: για να απαλλαγούν καλύτερα από τους Εβραίους. Μετά τη Διακήρυξη Μπάλφουρ του 1917, που υποσχόταν μια εβραϊκή πατρίδα στη μικρή μειονότητα των Εβραίων που ζούσαν τότε στην Παλαιστίνη, ο Έντουιν Μοντάγκου, ο μοναδικός Εβραίος στο βρετανικό υπουργικό συμβούλιο, παρατήρησε: “Η πολιτική της Κυβέρνησης της Αυτού Μεγαλειότητας είναι αντισημιτική στο αποτέλεσμα και θα αποδειχθεί πεδίο συσπείρωσης των αντισημιτών σε κάθε χώρα του κόσμου”.
Μόνο μια καταστροφή τόσο συντριπτική όσο το ναζιστικό Ολοκαύτωμα θα μπορούσε να καλύψει αυτές τις διαιρέσεις. Όπως κι αν σκέφτονταν οι Εβραίοι για τον εαυτό τους, υποστήριζαν οι Σιωνιστές, οι μη Εβραίοι δεν θα τους αποδέχονταν ποτέ. Όσο κι αν αισθάνονταν σαν στο σπίτι τους, όσο πίστη κι αν εξέφραζαν, όσο κι αν πέθαιναν πολλοί από αυτούς υπερασπιζόμενοι τη χώρα τους, πάντα, τελικά, θα διώκονταν. Δεν είχε σημασία αν αποκαλούσαν τους εαυτούς τους λαό ή φυλή ή εκκλησία. Δεν είχε σημασία αν θεωρούσαν τους εαυτούς τους Γερμανούς ή Ρουμάνους ή Καναδούς. Ο έξω κόσμος έβλεπε μόνο Εβραίους. Αυτή η ολέθρια πραγματικότητα απέδειξε ότι οι Εβραίοι μπορούσαν να βασίζονται μόνο στον εαυτό τους, ότι χρειάζονταν τη δική τους γη, το δικό τους στρατό, το δικό τους κράτος, το οποίο έπρεπε να υπάρχει στην Παλαιστίνη. Το Ολοκαύτωμα φάνηκε να αποδεικνύει το σιωνιστικό επιχείρημα. Για όλους σχεδόν τους Εβραίους, η άνοδος του κράτους του Ισραήλ, μόλις τρία χρόνια μετά την ήττα του Χίτλερ, φάνηκε να είναι μια θαυματουργή ανάσταση. Οι θεαματικές στρατιωτικές νίκες του Ισραήλ επί των φαινομενικά πολύ ισχυρότερων εχθρών του αποτελούσαν εγγύηση ότι οι Εβραίοι δεν θα υπέφεραν ποτέ ξανά ό,τι είχαν υποστεί. Για πολλούς Εβραίους σε όλο τον κόσμο – ακόμη και για Εβραίους που δεν είχαν πατήσει ποτέ το πόδι τους στο Ισραήλ – η υπερηφάνεια για το Ισραήλ αντικατέστησε μια πίστη που πολλοί από αυτούς είχαν χάσει. Μετά τη μακρά νύχτα της εξορίας – galut – είχε επιτέλους έρθει η λαμπρή αυγή.
Πηγή : The Washington Post
